1.3 缠师的人文情怀
缠师在网络生涯的初期，是以诗词作品混迹于各大论坛的，最后才创造了缠论。除了"教你炒股票"一系列文章之外，缠师从2002 年至2008 年间发表的网络作品内容涉及诗词歌赋、历史哲学、时政经济、音乐艺术、数理科技等领域。
缠师创作的诗词作品及佳文中，体裁多样，题材广泛，既有咏物言志、怀古咏史，也有即事感怀。
在音乐艺术杂文中抒发了他对于音乐的热爱，同时以赏析的形式对古今中外的音乐大师进行了客观的点评;在时政经济杂文中，他撰写了关于时政经济的文章，且内容直面当下、观点独特;数理科技杂文是缠师发表的关于数学、医学方面的文章，多以数学为主。我们知道缠论实际上就是以几何为中心的理论。
除此之外，缠师还发表了一些白话杂文，以及流行娱乐方面的文章，多达上百篇。由此可见，缠师涉及的范围之广，思维之清晰，语言之犀利，观点之独特。
下面分三个方面讲解，以便让大家对缠师有更深入的了解。
1.3.1 文史哲学
缠师在文史哲学方面，写了"《论语》详解:给所有曲解孔子的人"共计71 篇文章。讲述了很多道理，也传播了很多知识。这里列举其巾的一篇文章，让我们一起感悟缠师的人文情怀。
《论语》详解: 给所有曲解孔子的人(48)
子曰:学如不及，犹恐失之。
杨伯咬一一孔子说:做学问好像追逐什么似的，生怕赶不上; 赶上了，还生怕丢掉了3
钱穆一一先生说:求学如像来不及般，还是怕失去了。
李泽厚一一孔子说:学习好像生怕赶不上，又怕丢失了。
详解: 不明白上章，这章也只能如三位般胡解一通了。《广雅》有"及，至也"，"不及"，就是"不至"; "如"，而，表示连接；"学如不及"，学如不至，对照、校对"圣人之道"进行学习而不能达到尽善尽美，为什么这样?
因为"犹恐失之" 。"犹"，不是通常所解释的连坷，而是"踌躇疑惧"的意思， {老子》有"犹兮若畏四邻";"恐"，恐惧、疑虑;"失之"，使之失，"之"，指代"学";"犹恐失之"，踌躇、恐惧、疑虑使"学"述失，因此达不到尽善尽美。
"学" ，最经常的状态就是踌躇、恐惧、疑惑，特别面对各种理论、情况，众声喧哗，没有足够的智慧去辨别，左右为难、进退维谷、患得患失，不能悬崖撒手、直下承担，归根结底就是不敢承担。
承担什么? 承担这个天地、人、天地之心; 天地，人之躯壳，你连自己的躯壳都不能承担，你还能算是人吗? 承担，就是《论语》，也是儒学的真精神。
《易经》有"天行键，君子以自强不息;地势坤，君子以厚德载物"，人以天地为"学"，对照、校对，不光光如现在的所谓实用科学般只在表面上打转，史不能如忠、辩哲学般凭空预设些先验前提，而是直下承担，天地之德，最直观、最当下的，就是"天之不息、地之载物"
任何科学、哲学，都不能违背这最直下的现实逻辑，这就是儒学之"学"所对照、所校对、所承担的，而人的现实存在，个体的现实存在，同样是儒学之"学"所对照、所校对、所承担的。
放弃了承担，把承担归直到虚幻的前提上，都是没有智慧从而导致踌躇、恐惧、疑虑。任何缺乏人的现实承担之"学"，都只能是小人之"学"，而不是儒家的君子之"学"、圣人之"学"。
何谓"小人"？因没有智慧而踌躇、恐惧、疑虑，令顶天立地的"人"为之而小者。人之小，皆自小之，小人逃避承担、敷衍承担，最终还是在承担之中，因为承担是"不患"的，不管是直面还是逃避，承担都是现实存在的。
承担，最重要的就是承担这个人之生死、人所有的错误与罪恶。学，为什么会有踌躇、恐惧、疑虑?就是企图要去证明自己的正确，企图要去找一条所谓永远正确的道路。
但天地就是你的，天地里的道路都是你的道路，如果不去走，如果没人去走，怎么知道对与错呢?任何道路，都只能是人走出来的，在没走之前，又有谁有资格去宣告其对错呢?儒学，不是要给出一个所谓正确的标准来规划天地，而是要"行之"，要承担。任何智慧，必须以承担为前提，没有承担，是不会有任何智慧可言的。
尽善尽美，不是一个固定的、先验的状态，归根结底，就是承担本身。只有智者、仁者、勇者，才会有真正的承担，这才是真正的大智、大仁、大勇。
缠中说禅白话直译
子曰: 学如不及，犹恐失之。
孔子说: 闻"圣人之道"，见"圣人之道"，"对照" "圣人"，
在现实社会中不断地"校对"而不能达到尽善尽美，是因为踌躇、恐惧、疑虑、使它迷失而不能直下承担。
缠师把孔子的观念与自己的观念相结合，讲述了"学如不及，犹恐失之"的含义。可以看出缠师的人文情怀是宽广的。
1.3.2 数理经济
缠师在数理科技方面，写了《连载3: 数学，世界之王: 闲谈现代数学的基石出问题!》等文章。
《连载3: 数学，世界之王: 闲谈现代数学的基础问题! 》
人类知识的先验基础，在康德那里已经说得很清楚，虽然可以构造无限多的数学系统，但不同的民族都自发地能够接受自然数，当然也会引起很多神秘的联想。
对这一点的解释有很多种，有一种认为自然数是天生、先验、必然的，其实，这并没有任何特异之处。自然数完全可以构造出来，我们能接受自然数只不过是我们刚好处在一个能让我们接受自然数的世界里，自然数的自然其实只是偶然，而这偶然，在某种意义上就构成了人类认识的先验性。
当然，还可以有这样的智力游戏，就是把一个数学系统不断归结于更简单，这种归结主要是无矛盾性。
例如，一个算术系统的无矛盾性就可以逻辑地保证更大的数学系统，包括某种公理化数学大系统的无矛盾性，但这种归结的逻辑，其实如自然数的先验一般，并没有多少神秘性，能归结就是和所归结的逻辑相等价，否则，完全可以设计出一种逻辑路径，使得这种归结完全没有意义。
如果把实际看成我们所处的世界，那数学和实际发生关系的只是一个很小的部分，这部分逻辑的先验性其实就是我们所处世界先验性的逻辑，因此，数学揭示着世界最幽深的秘密，数学是世界的女王。
然而，数学完全可以采取一种非现实的视野。这里，数学有着最广阔的想象去构造只属于自身的时空，完全可以仅仅因为美而肆意挥洒，这是一切艺术中真正的艺术，超越了时空，超越了一切所谓的现实规律。数学的地盘，数学就是王。
显然，现实的数学并没有这么潇洒，数学的现实学术规范联系着现实的利益，例如，一切可以被学术的学术都必须在共同的公理系统中展开，这里展开的其实不过是名誉、地位、金钱等，现实数学里其实和现实一样，都只不过是一种意识形态的游戏。
当然，有一天，数学也可以成为一个智力的游戏，人们可以按照自己喜欢的公理系统而组成各种游戏联盟，在不同的系统中，可以允许直线的不存在，也可以九许直线上的点是离散的等.谁都可以按照自己的爱好选择自己喜欢的系统。
而和现实相关的系统，完全可以让智力和想象力相对有困难的，可能更多地属于男性的，在一个相对简单的数学分支里完成，这个分支当然可以找一个相对好听一点、显得有点智商的、甚至比较男人的名字，例如:理论物理。
缠师认为数学是具有巨大力量的，而其缠论也是建立在数学的角度上的理论系统，但其背后的哲学层面的寓意，更需要我们精研缠论的人去体会。可见，缠师对数学的理解和造诣之深。而缠论也被缠师称为"市场哲学的数学原理" 。
在缠论中缠师也反复强调:要理解本ID 的理论，必须首先理解其数学性。本囚的理论当然有过时的可能，但其前提是自然数系统内部出现矛盾，换言之，就是数学系统内部出现基础性矛盾，整个数学系统塌陷。这样，一切建筑在数学之上，利用到数学的一切学科，也随之塌陷。
1.3.3 音乐艺术
缠师缠中说禅发表了有关"音乐艺术"的数篇文章，选取其中的一篇，我们一起感受缠师的人文情怀。
《周末音乐会12: 阳光舒伯特》
舒伯特给人的感觉总是有点阴郁，看看他17 岁就写出来的艺术歌曲《魔王》等，完全是一个久经风霜的人才能表现出来的。由于过于早熟，使得他的音乐一开始就显示出大师级别的水准。大师总倾向于严肃。阳光，这个词语是很年轻的莫扎特的专品，对于生命后期的莫扎特都已不太适用，当然就更不属于舒伯特了。
但舒伯特也有很阳光的瞬间，当然，这更多的反映在他25 岁前的作品中。在那里，舒伯特很像莫扎特，但又有着舒伯特自己的特色，因此显得更加的动人。这里选择的三部作品分别是:
A大调钢琴五重妻
著名的缚鱼五重奏，
不仅是他的，
也是所有室内乐作品最阳光的。
快乐是最难表达的，
因为世间的快乐太过奢侈;
而他表达得如此动人而不落俗套，
因为他是天才。
D大调钢琴奏鸣曲
他最阳光的钢琴奏鸣曲，
只有赤子方能写就。
降B大调第五交晌乐
莫扎特后最莫扎特的交响乐，
但依然能从中看到一个真正的舒伯特，
这是舒伯特器乐创作的一个分水岭，
之前的他只能算是出色，
其后的他最终成为了他，
一个伟大的他。
缠师对音乐艺术的研究也颇有造诣，不仅仅研究了舒伯特，也研究过贝多芬、莫扎特的曲目。对古典音乐、现代音乐也有解读和分析。
提示
缠中说祥的博客文章涉猎面很广，是股民拜读的经典之作。